Ukrainskyi Robitnyk, February 26, 1954

              иїїїггії"Критика
1 Ш Шг ШСХ ЛгОГ''
ТО
икміш£а?й рШ БІТНИК
-- о1 XXI Хо 9 20 ГеЬгиао 1934 Рік XXI Ч 9- - 26 ЛЮТОГО 1954 362 ВАТНШ18Т 8Т ТОКОNТО САНАБА РШЖЕ: ЕМ 8-41- 33 Епіспмі ш мсопа сіич- - ішШ І'очі ОШсе ПерІИиччи ціна ю ЦЕНТІВ
Свобода в „ СВОБОДІ" {3 націошісшного підпім і запілля Продукти нашої цивілізації
Живе собі одна українська лікарка Др' Софія Пар-фанов- ич
Колись ще в Рідному Краю вона будучи головою
(протинікотшшого і протиалькогольцого) товариства „Від-
родження" захвалювала явно і славно „вільне материнст-
во" Очевидно не вона одна ломила християнсько-етичн- і
засади в нашім народі в Ріднім Краю За малими виїмка-
ми ломання Божого Закону не тільки в особистім і родин-
нім життю але п суспільнім було правилом нашої інтелек-
туальної еліти в „Старім Краю"
Не треба дивуватися що прийшла кара бо вона за-
вжди приходить там де мусить прийти Щоб відкупити
зло потерпіло і терпить також багато чесних добрих і не-
винних людей За залізною занавісок) сьогодні збирають
овочі атеїзму винні й невинні
Решта християн у вільному світі (-н- а свободі") є
виставлена на пробу — ще якийсь недовгий час Між
ними Бог захоронив на тій же „свободі' також около пів-
тора мільйона українських душ
Ця проба може закінчитися тільки або нагородою
або карою — тим разом уже загальною світовою
Бо або ми християни або ні Якщо християни то
видержимо пробу наступу атеїстів серед нас на свободі і в
той спосіб в економії Божій відкупимо терплячих на Рідній
Землі і заслужимо собі на розпалення залізної занавіси або
ми наступу атеїзму на нас тут не видержимо бо ми не хри-
стияни і тоді з Божої справедливості оруддп небесної кари
— комунізм покарає і нас тут винних і невинних
Отож у тисячних рядах атеїстів українських які бу-
шували в Ріднім Краю і бушують тепер між нами на сво-
боді" — знайшлася для нашої проби також і пані лікар
Др Софія Парфанович зі Львова Як атеїстка яка не вірить
У душу безсмертність і вічність — мусить цінити виключно
матерію Тому мусіла вона цінити передусім свою матерію-власн- е
тіло і тому зужила всіх своїх інтелігентських спо-
собів щоб те ссоє тіло спасти і тому вдалося ій перс-рістати- ся
на свободу" аж до вільної Америки між наших
християнських людей Тут та пані продовжує безстидно і
нахабно як колись у Львові — брати нас на діявольську
пробу і дивується очима свойого безвірства що тут в Аме-
риці люди „ще моляться" „ще вірують в Хрнста"!
А вислови тому атеїзмові пані лікарки читаємо
час до часу в щоденнику „Свободі" у тій 'Свободі" яку
редагують галичани ніби католики яку передплачують і
читають десятки тисяч хрещених католиків і яку піддер-
жує вся наша українська інтелігенція — в тім навіть ду-хоі- ні
1 як не має прийти кара? В ім'я якого закону шука-
ємо „прав" ми українські атеїсти деморалізатори суспіль-
ні — для звільнення Рідного Краю України від атеїзму в
цкім той край тепер мучиться?
На щастя є між нами ще совісні одиниці які стають
на поперек маршові атеїзму і спробі пересунення червоної
занавіси зі Львова до Джерсей Сіти
Тут друкуємо листа одного з тих совісних до „Сво-
боди" і його обурення яке Редакція „Українського Робіт-
ника" поділяє повнщими своїми заввагамн:
Слава Ісусу Христу! Торонто 12 2 1954
До Хвальної Редакції "Свобода" в Джерсей Сіти З Н И
Високоповажаний Пане Редакторе!
В залученні пересилаю чек на $ 6 на рахунок мові передплати про-
хаю передати його Адміністрації за що згори дчкую
Дуже вдячний Вам Пане Редакторе за поміщення рецензії на кален-
дарю 40-лп- тя УСС А коли я вже "при слові" то посмію звернути
Вашу увагу на деякі недотягнення коректора помішуваних в часопи-
сі статтей Кожну статтю не оглядаючись хто є її автором треба та-
ки прочитати і перед друком Л справити так щоб вона могла піги у
світ і щось тому читачеві "дала" Годі пускати а світ всяку писанину
чи мрії безсонної ночі якоїсь пані хоча б і з титулом д-- р Маю на у- -
вазі писання п д-- р Софїі Парфанович п з "Там де ваші коні пас-
лись " Перелицьована фраза нашого Т Шевченка так "пасує" до І
цілого змісту як кулак до носа але це справа авторки Та біда в то- - '
і му що авторка за таким наголовком говорить такі нісенітниці що
кожному неприємно робиться по прочитанні всего Мало того авторка
вмішує свою філософію релігійно - світоглядову і поміж рядками про- -
пагуе скептицизм чи пак безбожництво бо що властиво мають озна- - і
чати слова- - "Співає хор і люди приходять і відходять — хто молиться '
а хто тільки прислухується Чи годен ще вірити в Бога народ нещас- - '
ний найиещасливіший з усіх народів світу? Забагато бо кари за не-сповн- ені
провини " (ч 17 з 27 січня 1954) Кому 1 по-- що здалась
гака балаканина? Або: "Тут попівська жовта бричка якою галицькі !
ксьондзи їздили на празники І до сусідів на віста " (ч 15 з дня І
23 січня 1954) Несмачний радикальний давно витинялий полофобі- - І
ськин "віц" Аж соромно що людина з дипломом щось такого напи- - '
шс та Л ще в сьогоднішніх часах Та коли це може писати така пись-
менниця як п Парфанович то вже ніяк друкувати такі мудрощі ни-пішн- іп
"Свободі" Такі речі мусить редактор зі статтей усувати го- - '
ді ж бо позволити щоб дописувач робив посмігник з поважного ча- -
сопису Зовсім зрозуміло що в часописі попри поважні речі треба да- -
ти читачам і щось легчого от так для розваги але хай де буде розвага
мила приємна корисна а не деморалізуюча і така що не розважає
але ображає І смак І почування Що авторка є атеїстка це всі знають
та "Свобода" нд мусить бути її трибуною Свої безболниаььі виводи
може п Парфанович висилати до "Комсомольця" чи до котроїнебуть
комуністичної релтильки Ці дві краплини одна звернена прямо проти
віри а друга проти "ксьондзіь" цілком добре вистарчає щоб стаття
зробила свою безбожнипько - агітаційну роботу а за хитрий спосіб
підходу повинна бути навіть нагороджена"
З поважанням
о Ст Хабурськнй
АЛ%ИУММММММММУММММУМУУУММУМ¥ММММММММММ¥Ч
Українське Громадянство довідується з преси зі щоймо надісланих
повідомлень про поважні події які зайшли останніми днями в нутрі
українського визвольного руху кермованого Організацією Українсь-
ких Націоналістів (ОУН)
З тих повідомлень довідуємося що в першій половині лютого ц р
були спроби й заіснувалн намагання відсунути провідника ОУН Сте-
пана Бандеру в націоналістичний "номенс лемд"
Особи що робили ці слроби і репрезентують ці намагання нази-
ваються Лев Ребст і Зенон Матда
Пишучи про цю кризу в 34 ОУН в найновІщМ статті: "Послух
Законові" ті самі панове стверджують що: "Не можна заперечити а
радше навпаки троба з усім притиском підкреслити що з Ім'ям і осо-
бою Степана Бандсри звязали себе психічно й організаційно незлічи-
мі тисячі українців Степан Бандера є частиною Історії сучасної! Укра-
їни було б несправедливо й неповажно хотіти тому заперечувати"
("Український Самостійник з 21-г- о лютого 1954)
А ломимо того ті самі панове ''захотіли" цьому заперечити їх ос-
танніми потягнеинями Тому їм цікаво буде знати зрілу розвагу оцін-
ку ситуації І думку в тій справі українського нснаціоналіста переко-
наного католика і монархіста
Редакція "Українського Робітника" як це від місяців є її читачам
очевидним — розглядає її оцінює суспільні прояви позиції а також
політичні рухи організації та програми української еміграції з точки
погляду інтересіо українських громадян Канади зокрема католиків
Це однак не значить щоб її редактор не міг висказати часом своєї не-
залежної думки в питаннях які можуть мати далекоенгле значіння
для біжучої української визвольної справи і українців и цілому Тому
що наведені вгорі події в нутрі 34 ОУН можуть мати у своїх наслід-
ках якраз таке далекосягле значення ми вже тепер не входячи в даль-
ші подробиці подій про які ідеться уважаємо вказаним висловити тут
отверто свою совісну думку в тій справі оперту не тільки на обсерва-
ції фактів але й також на суспільнім досвіді І так :
І) Легендарний Степан Бдндсра — приємне цс кому чи
ні — розумне справедливе й доцільне Чи ні — персоніфі-
кує реально сьогоднішнії іі Україн Націоналістичний Рух
і фактично ііого організовану силу Він п уяві українських
мас побіч Гстьманича Данила репрезентує собою сучасні
воюючі українські визвольні змагання
2) І коли тоіїжс сам Степан Бандера тепер відмовився
стати членом накиненого йому Бог зна ким І задля чого
Триіомвірату Націоналістичного Запілля то він як довго-літни- й
пініробовапий провідник українського підпілля знав
і знає що і чому так робить
3) Організовані націоналісти взагалі напевно (з при-
кладів подібних рухів власної та інших народів історії і
психології провідників та маси) розуміють що:
а) всякі спроби відсунути віл чільного провідництва ОУН
— в такій добі як сучасна — особу як Степан Бандера не
дасть нікому бажаних результатів елности руху але нав-
паки — в крайньому разі можуть тільки той рух 1 організа-
цію ОУН послабити як в краю так і на еміграції очевидно
на шкоду загальній українській справі
б) Українські націоналісти взагалі повинні зрозуміти що
серед українських патріотів інших Оа навіть противних пе- -
м
рсконань зростає постійне бажання щоб в інтересі нації ор- -'
ганізація і рух ОУН далі себе не послаблювали але навпа-
ки щоб націоналістичні групи пол А Лїельинка і Закор-
донне Прсдсташнштво УГВР для спільного діла визволен-
ня України разом з Степаном Бандерою --г- як провідником
— остаточно порозумілись та акцію об'єднаних націона-
лістів же раз між собою устійнили
І) Таке найглибше домагання диктують ОУН не тіль-
ки патріотизм і розум пересічного українця але й переду-
сім вимоги сьогодніїнної доби якої час випереджує люд-
ство своїми випадками і може заскочити й нас різними не-
сподіванками
5) Тому патріотичне українське громадянство не тіль-
ки те що світоглядово ідеології ОУН сприяє але й тс яке
тій ідеоленії з засадничих причин не може сприяти мусить
собі усвідомити слідуюче:
Якщо в сучасній нашій національній ситуації як в ук-
раїнськім підпіллю так і в його вільнім за Іллю не стало б
організації руху і акції ОУН взагалі то рівночасно з тою
пороплісчок) був би припинений організований національ-
ний визвольний рух в Україні і серед українців Бо відсут-
ності! організованого елементу і плямованого чину ОУН не
було 0 толі нікому окрім балакунів і руїнників заступити
Така - на жалі наша дійсність і така її правда
І тому хоч ми монархісти а не націоналісти подаємо
до прилюдного відома нашу думку в тій важливій справі
так як її диктують нам розум українця і совість католика
Торонто Онт 24-г- о лютого 1954
Володимир Босий
нач редактор "Укр Робітника"
Найстарший син покійного президента Френклина Де-лян- о
Рузвелта Джиммі Рузвелт є типовим продуктом на-
шої зматеріалізованої агностичної цивілізації Судячи по
його вчинках завданням його життя є насититися земними
солодощами до краю мопляв жалю не буде як прнйдеться
цей світ покидати Як відомо Джиммі розводиться вже з
другою жінкою яка вкупі з розводом видвигнула проти
нього брудні проте удокументовані закиди подружнього ві
роломства
Не один він у цій по батькові славній родині є таким
"героєм" На трьох синів і одну дочку оце вже восьмий роз-
від! Крім останнього сина Джана інші міняли жінок або
чоловіків по кілька разів Припускаємо що цс явище му-
сить бути прикрим для пані Рузвслтової хоч свого заклопо-
таний з приполу нього вона ніде не висловлювала Як зна-
ємо пані Рузвелт є відома журналістка повчає інших як
жити проїс не вміє нічім йти власних дітей Як сприйме світ
її гаоні гуманні ідеї які вона продовж довгих літ пп терені
Об'єднаних Паній голосила коли довідається як її власні
д'тії поступають?
В одній із своїх псгедоинць пані Рузвелт раз згадува-
ла про ішнжку рабша Джошуа Лібмаиа "Спокій ума" В
одному місці Лібман слушно зауважив що коли хтось бе-
реться ущасливлювані світ повинен передусім ущасливити
себе самого Беручися заводити порядок серед інших по-ьіін- сп
наперед запропади і п порядок у себе Одній жінці в
цін книжці він докоряє приблизно такими словами: "Як ви
мржеіс буїи корисною для свого суспільства коди ии йде-
те до неї з ціллю не добро їй творити а з якимись іншими
порахунками з мотивів якогось особистого огірчсння щоб
щось цілком інше доказати?" — Слід було пані Рузвелт
над тим місцем глибше застановитись
Таких як Джиммі є тепер багато Назнерх для пуб-лик- и
вони надягають солодкий усміх Уданії ь щасливих
Проїс- - як гарячково вганяють за щастям не можуть його
злови ги Як би хто їх обличчя сфотографував у хвилині
як вони залишаються самі зі собою ми побачили б пате-
тичну карикатуру вирізьблену на подобу циркового кльов-н- а
Та цс видно одинокий шлях для тих що не хочуть
свого обличчя різьбити на подобу Божу Так видається
що між людьми які втратили віру в Бога І людьми що її
зберегли вестаки є одна подібність: одні й другі жиють
під знаком чогось надприродного перед чим мусітимуть
зсдюавгатаи Твзвоіртця:Вір"Яуюдчаів сввіадмомдоушжуиющтьо впиідз зннеюакомзробзиалпии?т"у
Невіруючі судячи по їх патологічній гарячці наситити сво--е тіло змисловими втіхами несвідомо стоять під знаком за-
питу з боку сатани: "Я дав вам гріх чи ви використали йо-
го як слід?"
Католицька Церква забороняє розводи На адресу ка
толицького духовенства нераз пливуть закиди: "Ви не зна-
єте яке тяжке подружнє життя людей що своєю вдачею і
характером не підходять до себе Вони сто раз більше грі- шать живучи разом ніж би грішили як би розійшлись"
Коли з подружнього життя відійде віра в Бога то без-
перечно цей аргумент є правильний Коли подружнє жи-
ття не має Божої моральної основи на перше місце вису- ваються різниці характеру Ллє там де є віпа в Бога там
І
теж є глибше зрозуміння подружжя й різниці характеру
(
сходять на другий плин На перше місце приходить обовя- - зок Обовязок одного супроти другого обоннзок супроти ді
тсй і обовязок супроти себе самою Це останнє є найголов-
ніше і воно мабуть є найголовнішою причиною розводів
Соціяльно родина є одною нерозривною клітиною Але пе-
ред Богом чоловік і жінка далі є дві окремі істоти і вони да лі окремо підоиідають за свою духову індивідуальність за ' свою душу Там де є віра н Бога таеі теж є моральне зро-зумін- ня індивідуальних духових тенденцій Прикрість яку
(
людина зазнає н лссіїоіичному суспільному ладі який про-- ( буе роздавити її індивідуальність є того самого роду що
(
прикрість у подружньому житті коли одне пробує розда
нити духову індивідуальність другого Як у суспільному ла- - лі так і в подружньому житті єдино віра н Бога дасть нам
ключ як поступати з Іншою особою щоб дисципліна була
і вдержана і збережена найцінніша частина людини — її ду- бвмоиівирапівянінюцдюиихтвьідсвуяиащльиі нхіцсітлзьаавдраоКндоьилниарвізпнпоиочцдиірнуахжєажріазкатєзенроаубвоаптзіильбнінгееомз"ртчиоахзсуоуї
розлуки" тільки "тихої радостн" мовляв ми духово невсо-хл- и ростемо розвиваємося кріпшаємо Іскра Божа в на- ших серцях не згасла навпаки розясніла сильнішим горін-
ням
і
і Старі розумні люди нераз заявляють що правдива а ра
діне повна подружня любов приходить аж по 25 л под- -
ружнього життя Клопоти в яких одне другому виявляло
моральну піддержку зміцнюють подружжя далеко більше
!
ніж накопичуване майно Навпаки дуже часто золото роз- -
вязунало те що злидні звязали
Повчати дорікати накивувати нальцем'у сторону тих
( що розводяться а не дати їм головної основи — віри в Бога
справі ні трошки не поможе Це те саме що наповняти пли- -'
ном посуду в якій випало дно Без християнської моралі 1
і внутрішнього добровільного стриму суспільність розпада-- I
еться й остаточно кориться законові капітуляції у формі
' набитого револьверу
Євген Ляхович